عند إرادة معنى خاص . » « 1 » ولكنّ المحقِّق الخوئي ( قده ) يناقش هذا الرأي ، بما يرجع إلى تأييده جزئيّاً فيقول : « وأما حديث الإلهام فهو حديث صحيح ولا اختصاص له بالوضع . » « 2 » ولكنه يناقش فيه من زاوية أخرى حيث يرى « أنّ مسألة الإلهام أجنبية عن تحقّق معنى الوضع بالكليّة ، فإنّ الإلهام من الأمور التكوينية الواقعية ، ولا اختصاص له بباب الوضع ، والمبحوث عنه هو معنى الوضع ، كان الوضع بإلهامٍ إلهي أم لم يكن . » « 3 » وهذه المناقشة لاترجع إلى محصّل لما يلي : ألف : إذا كان الإلهام ليس بخاص بالوضع بل بكل الشؤون ، فهل الوضع مستثنى منها ، أم أنه منها ؟ فإذا كان منها فما هو فحوى المناقشة ؟ باء : ما المانع أن يكون أصل الوضع عن طريق التكوين عبر النبي آدم عليه السلام الذي علّمه الله الأسماء كلها وغيره من الأنبياء عليهم السلام ثم توسَّع الوضع عن طريق الإلهام أو إيجاد طاقة عند البشر يقدر بها توسيع إطار الوضع وتطويره كما ذكرنا ؟ فما ذكره المحقق الخوئي في ردِّه على أستاذه المحقق النائيني بقوله : « ولانعقل ما يكون وسطاً بين الأمرين » « 4 » كلام غريب . وأنّى كان ، فإنّ وجود الإلهام أو تعليم أسس اللغة عبر الوحي مباشرة لا يلغي دور البشر في تطويرها عبر جهدهم وحسب حاجاتهم المتنامية . 3 - أما المناقشة في دور البشر في تطوير اللغة فإنّ فيه الكثير من البحث ، فقد نُسب إلى المحقق النائيني ( قده ) قوله : « أنّه لا يمكن أن يكون الواضع هو البشر ، لعدم إمكان إحاطته بتمام ألفاظ لغةٍ واحدةٍ فضلًا عن جميع اللغات » . « 5 » وقد ردّ المحقق الخوئي هذه المناقشة بالقول : « إنّ أهل اللغة ليسوا بحاجةٍ إلى وضع

--> ( 1 ) - المصدر ، ص 40 . ( 2 ) - المصدر ، ص 41 . ( 3 ) - المصدر ، ص 42 . ( 4 ) - المصدر ، ص 41 . ( 5 ) - المصدر ، ص 40 .